□贵人「临」门
朋友的家是一间老屋,门板上有四个卦名,就是:
临、丰、履、泰。
门板背后有一个温暖的故事,诉说着马六甲浓浓的人情味。
四个汉字的排列,也就是四个易卦的组合,内含巧妙的安排心思,不用心不容易发现。
首先,门上写“临”字,合起来不就是“临门”一词吗?
是访客临门吗?是福气临门了!是贵人临门了!若果个个临门路过的行人都是贵客、贵人,那不仅是家门吉庆,更显然是国泰民安的好事!
不但只希望自己一家好,更希望天下和乐、国泰民安——这是中华传统文化的思维:身修、家齐、国治、天下太平!
但愿这些好事都能临门,也因为:唯有这样,才能真正“出入平安”。
先说这个朋友告诉我的真实故事,那是她自己的家庭故事,她的亲身经历。
故事地点就是马六甲老街上的这间老屋。
朋友说:“我的爸爸一生乐善好施,喜欢帮助别人。”
长长的老屋中有一口井。
朋友说:“那年马六甲大水荒,爸爸打开了大门,让大家进来天井打水。”
朋友说:“爸爸往生时,一道金光照射在这口水井上…”
华人常说:饮水思源。虽然目前没有水荒,可能现在人也已经不再用水井了。但是,当年取过水,饮用过井水甘甜的人,心中一定还有一个角落记录着这位慈祥长者的爱心善举。
临卦本身的卦象,看起来就是一口水井。
本卦由坤上、兌下组成,称为:地泽临。
读《東坡易傳》,其书引用《象》曰:「澤上有地,『臨』。君子以教思無窮,容保民無疆。」
∼含水的泥层上还有土地,不就像对井口下的井泉的描述形容吗?君子,是对一位有道德、有担待的人的称呼——他可以是一个掌握权势的领导人,也可能只是一个德风所披,受人敬仰的人。例如:民间崇奉的妈祖,她在生时只是一位渔村的平民女子,却在去世后千秋万世成为照亮人心的神明;因为她拯兄救父的善举,影响力甚至超越建立功业的君王、权臣,地位也被推高至“天上圣母”,作为世人楷模。
此外,对于临卦,《東坡易傳》解说道:「澤所以容水,而地又容澤,則無不容也。故君子為無窮之教,保無疆之民」。
∼上句是意象,也是譬喻:含水的沼泽之地,和涌出地下水的井底相似:水和泥沙彼此涵容,却又可以沉淀、澄清;引申开来,就是无所不容,比喻胸怀广大的肚量。下句是借喻人品的表现:“君子為無窮之教,保無疆之民。”说明“君子”以无止尽的身教、言教,来保佑、庇护无量无边、不分边界,永续发展的人民百姓。
接着,《東坡易傳》又引《記》曰:「君子過言,則民作辭;過動,則民作則。」然后对这段引文补充道:「故言必慮其所終,而行必稽其所弊。」
∼所谓《記》就是《礼記》,查找了一下,此句出自:《礼记·哀公问》、《大戴礼记·哀公问于孔子》、《孔子家语·大昏解》等。原来是一段对答:
【公曰:「敢问何谓敬身?」
孔子对曰:「君子过言则民作辞,过动则民作则。君子言不过辞,动不过则,百姓不命而敬恭。如是则能敬其身。能敬其身,则能成其亲矣。」】
郑玄的注解是这么说的:「君之言虽过,民犹称其辞;君之行虽过,民犹以为法。」简单地用白话说一遍,就是:“领导人(或一个有影响力的人)虽然发出了错误的言论,言语偏激或过分夸大,群众还是会受到影响,传说甚至模仿他的言论方式。一个人(特别是领袖级或公众人物)虽然做出了错误的行动,行为极端或妖言惑众,他的行为往往还是会被众人所仿效、学习。”这是在说明我们的言谈举止都会对周遭的人产生影响,如果传播得够久、够广的话,可能会成为一种社会风气。
以上圣人孔子与君王哀公的对话本来的缘起是:
哀公请问:「怎么做才是自尊自重?」
孔子回答道:「君子过分的言语也会成为人民的口实,过分的举动也会被人民拿来当作把柄。君子谨慎言语不说偏激、过度的辞令,行动不僭越、超过基本的待人处事原则,百姓不必等待命令自然就会敬佩恭顺,这样就能自尊自重。能够尊重自己,就能成就他的亲人了。」
记得多年前看过净空老法师写的一幅墨宝:“学为人师,行为世范”。我这样解读这句话:把自己认真学习的种种成果提供作为别人的参考,知道自己的一言一行、一举一动都会落入别人眼中,也会在别人口中传说…成为别人的榜样——不论正、反,总有褒、贬。
所以,处事待人时,《東坡易傳》补充的:「故言必慮其所終,而行必稽其所弊。」就是我们必须谨慎注意的重要守则了!他提醒我们:所以凡是发言说话必须考慮到它后续的发展结果,而行动之前必须稽查它所将会引生的弊病和造成的妨害。
回到老街水井的暖心小故事——长者与街坊大众共享水源的事迹,朋友对我诉说故事的言语,或我今日书写这个事迹的文句,应当是如刘一明真人在《周易阐真》中对临卦爻辞中「利贞」的述注所说:「惟利於貞」,及释义:「貞者,正也。」一般,对所有有缘分享这则故事的人带来吉利!
最后再借《周易阐真》的一句话:
「以正而“臨”,時未至而不強求,時已至而不錯過」——祝愿各位:时来,运至,贵人“临”门!
∼威南 学2020.12.01
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16 years ago
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