朋友家门前的临丰履泰2

□临丰履泰（豐卦）2　
△上震下離（豐卦第五十五）
豐：亨。王假之，勿憂，宜日中。
初九，遇其配主，雖旬無咎，往有尚。
六二，豐其蔀，日中見鬥，往得疑疾；有孚發若，吉。
九三，豐其沛，日中見沬；折其右肱，無咎。
九四，豐其蔀，日中見鬥，遇其夷主，吉。
六五，來章，有慶譽，吉。
上六，豐其屋，蔀其家，闚其戶，闃其無人，三歲不覿，兇。
　　豐，是盛大的意思。卦德：在上的是震卦，象征“振動”；在下的是離卦，象征“光明”。光明的火焰产生運動，运動的能量来源於光明的火焰。火焰的光明、发動的热能彼此互相周濟，火焰、光明越大而热量、動力也就越大，所以称为“豐”。这是運动火焰、须防危险的卦，承接上面的漸卦而來。漸，是止而巽行，借助风力顺势循序漸漸進步，不让持续的火候有所闪失差误。火，是光明的现象，運用火焰就是運送光明。光明是覺察的德性，能够覺察就有道心而神明鉴知，能够觉察便不再是凡人的心而能显露心地光明。神明鉴知、心地光明，沉潛于持续的修行之中、隐密地冶煉自己的心念，光明来自於能量的发動而发動能量必可产生光明，它的光明日见增强，它的動能日渐强大，光明、振動並行，修道最为容易，这是“豐”卦之所以有“亨”道的原因。
　　然而光明能動的“豐”收雖然“亨”顺，却必須要知進、知退，能大、能小，防堵危机、顾慮險阻，才能够让豐盛的收成長久豐盈下去，亨顺的好景長久亨通下去，就要如“王假之”有着“勿憂之道”。假，是大。王，是當治理有道、绩效豐盛的時候，各种事物都很容易就崇尚“大”，大而知道要保住，那又何必憂虑它显得“大”呢？不必憂虑的道是什么门“道”？就是“宜日中”之道！
　　太阳(“日”)是離卦光明的意象。“中”，是不偏不倚的形容。增進光明和温暖可带来豐盛富足，火候已经到家，藥物已经炼成，这时应当及时灶底抽薪，住火停輪，应當歇止即休止，光明不能被過度运用。光明不可過份使用，進、退要隨時节调整，剛、柔相當，不偏不倚，还未收获豐盛的人能够以这种和谐平衡的方式達致丰收，已经豐收的人能够以这种原则来保持收成，那里还需要再去憂虑它是豐收或不豐收呢？
　　初九，在“豐”卦的起初，它的光明亮度不大，正當达致豐收的時候，有應当同享盛德的賢明，这是遇见了他所般配的主人了。遇上般配的明主而能够彼此互相資助、增益对方，以增加彼此的光明，雖然只在初期阶段，也可以没有过咎，它的作用剛毅稳健毕直前往而有步步向上的趋势，它的规律和具体情况已经有了決定性的必然成果。这是剛健而达致“豐”盛的起步。
　　六二，如果所对應的人不是正确的对象，不但不能增进光明，反而会蒙蔽它的光明，就如“豐其蔀”——丰厚的如果是屋顶遮蔽的草蓆，“日中見鬥”——阳光照射下的光影就会出现纠缠交错了。“鬥見”、“日中”，“日光”不能超越“鬥光”，它的光明被障碍遮蔽，照射不通，在这种情况下继续前进而運火行符，没有能力分辨是非，它的行动难免冒险犯難，必定得到疑惑的毛病。幸好他的真師在望，如果对自己知道得不明白，誠恳地求借他家的光明，借剛强来濟助柔顺，奮發起精神，勇猛地前進！这样一来，不但再也没有疑虑，而且可以达致吉祥。这是柔顺婉转而借助剛强稳健来达致“豐”盛的转机。
　　九三，运用光明太過，想要“豐”厚它的光明，反倒蒙昧了它的光明，就如“日中見沫”(日蚀)了。昧影出现在太阳中，日光不能穿透反蔽的星光，光明互傷到了極处。追究它的原因，是只知道用剛，不知道用柔，只知道运用光明，不知道保養光明。它進展得越猛銳，它退步得就越迅速，就如拆掉它的右肱，自己招致本身的失敗，不能责怪他人。这是剛强而不能柔韧的短暂“豐”光啊！
　　九四，剛强居于燥動而不安定的主體，恰恰反倒促成了陰暗的产生，不但不能豐厚光明，而且正好是反而豐厚了遮蔽的障碍物，就如“日中見鬥”——光体互蔽了。然而剛健而能柔韧，不滥用它的光明，而能够保養它的光明，所以才会“遇其夷”，带来吉祥。
　　夷，是視而不見，有隱藏的意思。大凡真正修道的人士，被褐懷玉——破旧的道袍里包裹着碧玉般温润洁净的心，大多隱藏在卑下的地方，一般人都不能認識他，如今有缘能遇到他，彼此互相勸勉，保養光明而不滥用光明，光明自然不会受到损傷，剛健自然不会破敗。这是剛而能柔的“豐”景。
　　六五，柔順得以调节适中，虛心的人就能充實腹中的学问，所以“來章有慶譽”。“來章”，是空虛的室内被充满了亮光，神明自然出现。“有慶譽”，是：“始于有作無人見，及至無為眾始知”——刻意的造作修持不能真正利益别人，没有私心己意的努力却会让人人都感受幸福。
　　第五爻，是在正当豐盛的時候，虛、實互相呼應。光明运動自然，金丹已经結成，正适合施行無為之道，用文火以混融保養。这是柔婉而無為的“豐”采。
　　上六，柔顺而無知，不明白大道，孤寂地守住清靜，自滿自足，虛荣裝饰門面，躲入了黑暗不见光明的境地，如同有屋無人，不明不白地开始，结果也凶，豐足到了極点，也凶到了極处，所謂“巍巍佛堂，其中無佛”就是这个意思。这是柔顺而頑固空滞的固步自“豐”。
　　然而无论如何，“豐”收的道理，是在还未豐盛前必須应當先有光明然後行动而带来“豐”收；已经收成豐盛了就必須应當止住火力、停下輪动而保住豐收。致豐、保豐，各各隨顺它的時节，防堵危机，让險难徒然只是虚惊一场，善用光明、恰当運用火焰，不因为太過多而偏失，也不因为不到位而有所失误，拿捏掌握适中才是吉祥之道。
　　∼威南 学2020.12.02
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▷附录原文：　
△上震下離（豐卦第五十五）
豐：亨。王假之，勿憂，宜日中。
初九，遇其配主，雖旬無咎，往有尚。
六二，豐其蔀，日中見鬥，往得疑疾；有孚發若，吉。
九三，豐其沛，日中見沬；折其右肱，無咎。
九四，豐其蔀，日中見鬥，遇其夷主，吉。
六五，來章，有慶譽，吉。
上六，豐其屋，蔀其家，闚其戶，闃其無人，三歲不覿，兇。
豐者，盛大也。卦德上震動，下離明。明以運動，動本於明。明動相濟，明大而動大，故謂豐。此運火防危之卦，承上漸卦而來。漸者，止而巽行，所以循序漸進，不使火候有差耳。火者，明之象，運火即運明也。明為覺察之德，能覺則有道心而神知，能察則無人心而心明。神知心明，潛修密煉，明於動而動必明，其明日增，其動日大，明動並行，修道最易，此豐之所以有亨道也。
然明動之豐雖亨，須要知進知退，能大能小，防危慮險，方能豐者長豐，亨者長亨，如王假之有勿憂之道也。假者，大也。王者，當治道豐盛之時，諸事易於尚大，大而知保，何憂其大，勿憂之道為何道？宜日中之道也。
日為離明之象。中者，無偏無倚之謂。進明豐足，火候已到，藥物已成，急宜灶底抽薪，住火停輪，當止即止，明不過用也。明不過用，進退隨時，剛柔相當，不偏不倚，未豐者能以致，已豐者能以保，更何憂其豐而又不豐乎？
初九，在豐之初，其明不大，正當致豐之時，有應同德之賢，是遇其配主矣。遇配主而彼此資益，以增其明，雖在旬初，可以無咎，其用剛往而有尚，其理可決。此剛而致豐於始也。
六二，所應非人，不但不能增明，反蔽其明，如豐其蔀，日中見鬥矣。鬥見、日中，日光不勝鬥光，其明障蔽不通，以是往而運火行符，是非罔辨，其行犯難，必得疑疾矣。幸其真師在望，若知己不明，誠求他家之明，借剛濟柔，奮發精神，勇猛前進，不但無疑，而且致吉。此柔而借剛致豐也。
九三，用明太過，欲豐其明，反昧其明，如日中見沫矣。沫見日中，日光不勝星光，明傷極矣。原其故，只知用剛，不知用柔，只知用明，不知養明。其進銳者，其退速，如拆其右肱，自取其敗，與人無咎。此剛而不能柔之豐也。
九四，剛居動體，有近于陰，不但不能豐明，而且有以豐蔀，如日中見鬥矣。然剛而能柔，不用其明，能養其明，是以遇其夷，主吉。
夷者，視而不見，隱藏之謂。大凡真正修道之士，被褐懷玉，多隱於卑下之處，人不能識，四能遇之，彼此勸勉，養明而不用明，明自不傷，剛自不敗。此剛而能柔之豐也。
六五，柔順得中，虛心即能實腹，是以來章有慶譽也。來章者，虛實生白，神明自來也。有慶譽者，始于有作無人見，及至無為眾始知也。
五在正豐之時，虛實相應。明動自然，金丹已結，正宜行無為之道，用文火以混養。此柔而無為之豐也。
上六，柔而無知，不明大道，孤寂守靜，自滿自足，虛裝門面，入於黑暗不明之地，如有屋無人，不明於始，見凶于終，豐之極，凶之極，所謂巍巍佛堂，其中無佛者即是。此柔而頑空之豐也。
然則，豐之為道，未豐須當先明後行而致豐；已豐須當住火停輪而保豐。致豐保豐，各隨其時，防危虛險，用明運火，不失之太過，不失之不及，得其中為吉歟。
　
∼《周易闡真》素樸散人悟元子劉一明述注／
門人沖和張陽全校閱／後學黃燮榳重刊