马六甲老屋门板上的河图洛书2

□河图洛书2(白话)
▷今天经过马六甲荷兰街，偶然转头就看见一间老屋的两片门板上正是：「河图、洛书」两个木刻大字。读过了“河图”的种种，我们继续来读书探索“洛书”中的深刻含义…
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☆洛书的来历和含义1　
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▷《周易闡真》卷首
棲雲山素樸散人悟元子劉一明體述
門人沖和張陽全校閱
後學劉卜雲重刊
△洛書
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　　洛書，是陰陽交錯綜和，五行逆返回運，有為變化的道。
　　上古大禹治水時期，有一头神龜出现在洛河之中，它的背壳上有纹理，九道纹理靠近頭部，一道纹理邻近尾巴，三道纹理靠近左肋，七道纹理接近右肋，四道纹理接近左肩，二道纹理靠近右肩，六道纹理接近右足，八道纹理靠近左足，五道纹理在背上中间部分，它的位置有九个部分，象一块九宮格，中间一组五道纹理又象是太極，正中心一道纹理又象征一氣；它形状四方，四方象征大地。
　　洛書，是取材逆克的原理。逆克，是以陰克陽，就是右行。所以中间士克北方水，北方水克西方火，西方火克南方金，南方金克東方木，東方木克中央土。陰在前、陽在後，陰沉靜、陽燥動，靜以制動，以克制為主，是通过收斂来达到成就的功夫。收斂成就，乃是金火的功力，火用来锻煉，金则被加以刑克，所以金居火位，火居金位，金、火同宮，而世间萬物無不借賴，陶冶、熔铸成就了。
　　金、火是陰陽具足彼此交錯，水、木是陽不動而陰穿錯渗入，金火克而水木的生氣就被收斂。克制它正是完全生成的原因，逆返它正是成就順畅的原因，所以外部交錯克制而中间綜和生成。錯，是参差交錯；陰陽在外部錯亂而互相克制。綜，是總汇整合；陰陽在中间總整而互相生成。交錯中有綜和，借陰来恢复陽，要从後天中回返先天之道，方法路径不就在这里吗？
　　人打从有生以後，陽盛到了極处而陰绵绵生出，五行交錯杂亂，陰陽互相不能交融，彼此互相戕害，真的埋沒了，假的張狂着，七情六欲，各种各样都有，五蘊、八識，件件都齐全，百种憂患感触他的心，萬种事务勞役他的形体，以苦為樂，以假作真，本來面目完全失去！这就如洛書中所图示：陰水克陽火，陰火克陽金，陰金克陽木，陰木克陽土，陰土克陽水的象征。洛書中有五無十，那是因为：陰土穿錯向外去克水的缘故。
　　上天有好生之德，借用神龜洩露了返本還源之道，好让人人都能歸家認祖，在性命根本上立住腳。我们的根本在於那里呢？就是中间五道之中的那一道纹理，所謂的“元牝之門”就是它了。這個門，出生在这里，死去之在这里，順着去在这里，逆着来在这里，五行錯亂分散也在这里，五行總整攢簇也在这里。要知道：这里有天地的根本，有仁義禮智的信啊！因为它有仁義禮智的信，錯乱了它也能彼此綜和，分散了它也能加以整合。失掉这“信”，那就五元都损傷、五物都發作，仁義禮智的性，變而為喜怒哀樂的性；守住这个“信”，那便五元都出生、五物都转化，喜怒哀樂的性，變而為仁義禮智的性。
　　洛書中的五道纹理，是表示：仁、義、禮、智，都根本於信。外围的四十道纹理，是用信来運动仁、義、禮、智。信於仁，就能行仁；信於義，便能践義；信於禮，就能行禮；信于智，便能用智。只要一信而仁義禮智，就無不隨心變化了。
　　∼威南2020.11.29
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▷落实“收敛”的功夫，陶冶磨炼出一颗无欲的心——这一切，根源于“信”，归宿于“信”。济世度众的仁人志士，千辛万苦，坚定自己的信心，百折不挠，也就是为了坚定大众的信心而已。
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☆洛书的来历和含义2：变化之道
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　　變化之道，就是後天中回返先天之道，就是洛書图中所示：交錯中有綜和，三五合一的象征，五行有陰有陽，只有二五，並無三五。所謂三五，是就中间“五分三家”的數据来論述。中间总共五道纹理，北方第一道纹理是水。西边第二道纹理是火，東面第三道纹理是木，南方第四道纹理是金，中间第五道纹理是土。木生火组成一家，積數是二三相加為一五；金生水组成一家，積數是一加四等于一五；土居中央自成一家，積數自然就是一五。三家相見，就称为三五合一。三五合一，總还是一陰、一陽；二五之精，奇妙地合而为一了，二五既然合一，總归是陰中返陽，一五攢簇而团聚成一家，一五攢簇成团，渾渾淪淪，迴旋往复绕着圆圈無始無终，無聲、無臭，那儿有什么一五？那儿有二五？还说什么有三五呢？
　　後天中回返先天之道，就是在陰五行中返還陽五行，重新回歸到一氣而已。回返的方法，没有比首先回返“信”更优先的了。老子云："恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。"这个“信”就是先天往來回复的信。这个“信”一恢复，戊土發現，內有主宰，萬緣皆空，所有的憂慮都平息了，於是：因为不陷入哀怨而生出智慧——信中生出智，那是戊土克癸水，而水返陽了；水返陽而智根本于信，智不妄起作用，人便無貪無求，心平氣和，而安樂天真并且因而自然显得安定从容彬彬有禮——智中显出禮，是壬水克丁火，而火返陽了；火返陽而禮根本于智，当然和而不同，若见到非禮的事当然就不会涉入履及，如此一来，由于燥氣全都化解云散，也就不再怨怒而成全了道義——禮中出義，是丙火克辛金，而金返陽了；金返陽而義根本於禮，正義、公義就不会過份，也不偏袒、偏私，虽然通權達變，却始终循規蹈矩，表现就是喜欢行善而含藏的就是一颗仁慈之心——義中生仁，是庚金克乙木，而木返陽了；木返陽而仁根本於義，仁爱但不過度而显得懦弱，至善自然無惡，忠誠专一就不会三心二意，那就由于無欲而决定有信了！仁中行信，是甲木克己土，而土返陽了；土返陽而信根本於仁，安住于自己本位，因而心志言行不動不搖，真土現出了形象，假土自然靜静褪去，戊己相合，喜、怒、哀、樂全都歸宿于無欲，仁、義、禮、智也就全歸一信。
　　∼威南2020.11.29
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▷表达的方式不管有多少种，回家的交通工具或道路不论有多少选择，心只有一颗回家的心，于是，回家的路也就只有一条，叫做：可以回到家的路。
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☆洛书的来历和含义3：返成河图
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　　五氣朝元，後天五物，全都聽命於五元，四象和合，五行一氣，三五合一，結成聖胎，渾然天理，人的欲念不生，就能還原返本，歸根复命，依然是出生之初的本來面目。
　　有如洛書，陽五行居於正位，陰五行居於偏位，这是錯乱中有綜和；交錯中有綜和，是陰中返陽，可说是：金丹成功，显出瑞象了。在儒家，就说是：明善复初；在佛教，便说是：摩河般若波羅密。摩河，華语是“大”；般若，華语是“智慧”；波羅密，華语是“登彼岸”。
　　以大智慧来度过苦海登上彼岸，也是明善复初，還原返本的意思。三教聖人，所说所教都不外如是。
　　逆運的奇妙原理，金丹有為之道，全都是用逆運的功夫，所以说：七返九還、金液大還丹。七是代表陽火的數字，火居于金位，火運载着金而入庫回返真；九是代表陽金的數字，金居于火位，金遇着火而生出光明還元。一旦火返真了，後天之氣就全部化去！金還元而先天之氣逆转回旋，从此生生不息。仁、義、禮、智，源本於一信，金、木、水、火，歸於中间土。五行攢簇，洛書已经回返复成河圖了。
　　有為的事业完成了，無為的事业自然彰显，再加以向上的工夫，修炼河圖妙理，圆了先天無為自然之功，就可以达到神化不測了！
　　修道的人能够在洛書錯綜變化的地方，鑽破出一個孔竅，在中心一道纹理的地方立定腳根，逆而修之，何必担心五行不能攢簇，陰陽不能和合，金丹不能凝結，性、命不能彻底圆了呢？
　　
　　∼威南2020.11.29
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∼所有白话译述原文取自：
《周易闡真》卷首
棲雲山素樸散人悟元子劉一明體述
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後學劉卜雲重刊
△洛书

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▷附录原文：
□河图洛书2
　　
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▷《周易闡真》卷首
棲雲山素樸散人悟元子劉一明體述
門人沖和張陽全校閱
後學劉卜雲重刊

△洛書
○洛書者，陰陽錯綜，五行逆運，有為變化之道也。
大禹治水時，有神龜出洛河，其背有文，九文近頭，一文近尾，三文近左肋，七文近右肋，四文近左肩，二文近右肩，六文近右足，八文近左足，五文在背中，其位九，象九宮，中五又象太極，中一文又象一氣；其形方，方象地。
洛書，蓋取逆克之理。逆克者，以陰克陽，右行也。故中士克北方水，北方水克西方火，西方火克南方金，南方金克東方木，東方木克中央土。陰前陽後，陰靜陽動，靜以制動，以克為主，收斂成就之功也。收斂成就，乃金火之功，火以煉之，金以刑之，故金居火位，火居金位，金火同宮，而萬物無不借賴，陶熔成就矣。
金火陰陽具錯，水木陽不動而陰錯者，金火克而水木生氣收斂也。克之正所以全生，逆之正所以成順，故外錯克而中綜生。錯者，錯亂也。陰陽錯亂於外而相克也。綜者，總整也。陰陽總整於中而相生也。錯中有綜，借陰复陽，後天中返先天之道，不在是乎？
人自有生以後，陽極陰生，五行錯亂，陰陽不交，彼此戕害，真者埋沒，假者張狂，七情六欲，般般倶有，五蘊八識，件件皆全，百憂感其心，萬事勞其形，以苦為樂，以假作真，本來面目全失，如書，陰水克陽火，陰火克陽金，陰金克陽木，陰木克陽土，陰土克陽水之象。書有五無十者，陰土錯外去克水也。
天有好生之德，借神龜洩露返還之道。使人人歸家認祖，在性命根本上著腳耳。根本在於何處？即中五之中一文，所謂元牝之門者是也。這個門，生之在此，死之在此，順之在此，逆之在此，五行錯亂分散亦在此，五行總整攢簇亦在此。蓋此處有天地之根，有仁義禮智之信也。因其有仁義禮智之信，錯之能以綜，散之能以合。失此信，則五元皆傷、五物皆發，仁義禮智之性，變而為喜怒哀樂之性；守此信，則五元皆生、五物皆化，喜怒哀樂之性，變而為仁義禮智之性。
書中五者，仁義禮智，皆本於信也。外四十者，以信而運仁義禮智也。信於仁，則能仁；信於義，則能義；信於禮，則能禮；信于智，則能智。一信而仁義禮智，無不隨心變化矣。
變化之道，即後天中返先天之道，即書錯中有綜。三五合一之象，五行有陰有陽，只有二五，並無三五。所謂三五者，就中五三家之數論之也。中五共五文，北第一文為水。西第二文為火，東第三文為木，南第四文為金，中第五文為土。木生火為一家，積數二三為一五；金生水為一家，積數一四為一五；土居中央為一家，積數自為一五。三家相見，是謂三五合一。三五合一，總是一陰一陽，二五之精，妙合而一之，二五合一，總是陰中返陽，一五攢簇而一之，一五攢簇，渾渾淪淪，迴圈無端，無聲無臭，何有一五，何有二五，更何有三五乎？
後天中返先天之道，即于陰五行中返還陽五行，复歸於一氣耳。返之之道，莫先返乎信。老子云："恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。"此信即先天來复之信。此信一复，戊土發現，內有主宰，萬緣皆空，諸慮俱息，則不哀而生智，信中生智，是戊土克癸水，而水返陽矣。水返陽而智本于信，智不妄用，無貪無求，心平氣和，而樂真而有禮，智中出禮，是壬水克丁火，而火返陽矣。火返陽而禮本于智，和而不同，非禮不履，燥氣悉化，則不怒而成義。禮中出義，是丙火克辛金，而金返陽矣。金返陽而義本於禮，義不過偏，通權達變，循規蹈矩，則喜善而藏仁。義中生仁，是庚金克乙木，而木返陽矣。木返陽而仁本於義，仁不過懦，至善無惡，誠一不二，則無欲而有信，仁中行信，是甲木克己土，而土返陽矣。土返陽而信本於仁，止於其所，而不動不搖，真土現象，假土自靜，戊己相合，喜、怒、哀、樂皆歸無欲，仁、義、禮、智皆歸一信。
五氣朝元，後天五物，皆聽命於五元，四象和合，五行一氣，三五合一，結成聖胎，渾然天理，人欲不生，還原返本，歸根复命，依然是生初本來面目。
如書，陽五行居於正位，陰五行居於偏位，錯中有綜也。錯中有綜，陰中返陽，金丹有象。在儒，則謂明善复初；在釋，則謂摩河般若波羅密。摩河者，華言大也。般若者，華言智慧也。波羅密者，華言登彼岸也。
以大智慧登彼岸，亦明善复初，還原返本之義。三教聖人，皆不外此。
逆運妙理，金丹有為之道，全以逆運，故曰七返九還、金液大還丹。七為陽火之數，火居金位，火運金而入庫返真；九為陽金之數，金居火位，金遇火而生明還元。火返真而後天之氣悉化，金還元而先天之氣逆回，生生不息。仁義禮智，本於一信，金木水火，歸於中土。五行攢簇，洛書已返成河圖矣。
有為事畢，無為事彰，再加向上工夫，修河圖妙理，了先天為無自然之功，可以神化不測矣。
修道者能於洛書錯綜變化處，鑽破個孔竅，于中心一文處立定腳根，逆而修之，何患五行不能攢簇，陰陽不能和合，金丹不能凝結，性命不能俱了乎？