学习淨空法师墨宝道教金句1

▷这是一幅净空老法师手书的道教《道德经》金句。我参考黄裳真人的注释，尝试理解这句宝典金言的涵义…
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□天下莫能与之争
△《道德经注释》黄元吉
-【第六十六章 为百谷王】
○江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上人，必以言下之；欲先人，必以身后之。是以圣人处上而人不重，入前而人不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
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　　人，没有不希望他人能服从自己，然而却有不要求别人服从而别人自己心悦诚服，或越想要别人服从而别人越不服气的情况。原因没有别的，只因为他自高自大，而不肯谦卑自己的慢心、低下自己高傲的习气。试看：江、海是成百上千的山谷川流所归宿、向往的汇集处，因为它能低下的原故，所以成为了百谷之王。假设江海也如百谷那般把自己置于较高上的地方，那么，即使百谷有着归往的趋势，奈何他本身却没有容受汇流的空间？所以圣人早就看到这一点：
　　要超越而在别人之上就必须能够言语恭敬、谦卑，放下身段向人求教，例如：尧王向四岳咨询，大舜于四门征询民意——举凡教条、号令，事事都访求臣属以及身边人等的建言而不自我抬高自己的才智，这就是为什么态度越谦卑、姿势越低下而别人反而往往对他(们)越尊重恭敬。
　　要领导众人就必须愿意在背后衬托、支持别人，例如：大禹、皋陶、伊尹、周公旦，虽然属于先知先觉，而在在处处都让人领先，把自己安置在别人后头的地方，这就是为什么越将自己摆在后头给别人当后盾支持而别人也就越让他们来领导自己。
　　就因为他自处于低下而且殿后，虽然高居于帝王的地位，但没有震慑压迫的威胁举动，所以就不会让人民感到沉重的负担。掌管了神灵的统率，却没有凌厉欺人的锐气，所以别人也不会觉得受到伤害。所以天下人都乐意推举他为领导，绝对没有厌恶的心理。《诗经》说：“在彼无恶，在此无斁。庶几夙夜，以永终誉。”这那里还有别的？因为他不争求在人之上，也不争取在人之先，而别人自愿推崇他居于上位，让他来领先自己、引导自己，服膺他的教化、敬畏他的丰神英明，沐浴在他的恩惠中，感戴他的德泽的心意都已经绵绵无尽了，又怎么会忍心争着凌驾其上或抢在他前面，而与圣人角逐胜败、竞争长短呢？
　　这用来譬喻炼丹之学：开始时以神火下入丹田，然后用火去蒸、让水沸腾，水底见金生出，这才得到了长生之药。人受天地之中而出生，原本完完整整；自从有生之后，气质拘束了他，物欲蒙蔽了他，所得自于天的元气，全都散布弥漫在一身的尸气之间，不能荟萃一区的时间已经很久了。现在要攒簇五行，和合四象，会合在中宫，归宿于玄窍，这必须万缘放下，一点私心都不起，垂下眼帘、闭住金口，以目光注视鼻端，由鼻端再对正脐心，让心火降落在丹田——只不过片刻工夫，就见到玄关窍打开了，一阳来复，周身之气，自然齐集在丹田，融和流通，快乐得无法形容！但在刚开始观照时，火势不紧密连续的话，金就不会自矿中炼出，火势太过猛烈的话，又会烧灼了精血，窒息了灵机。只有保持平衡：不粘不脱，若有若无，而下丹田的气自然跃跃欲动。这就犹如江海比起百谷更低势，所以百谷川流的水源自然汇归奔往。圣人能够自谦于天下，所以天下归心于他。要知道：人的这一身，心是最大、最珍贵的，其他四肢躯干都比它小、都不如心的高贵。因此太上以江海的大、圣人的可贵来譬喻心，百谷的(比起江海)小、万民的卑微来譬喻百体，譬喻下田。修道者也应当以低下为根本，以卑微为基础，而不自处于高、贵，这样一来——放低身段、谦卑对人——所成就的事业自然轻松容易。如果说到凡人，原来就是以神为主，气则随着它而有所动、静，所因此而生男育女，而有生有死。至人则以气为主，而神则随着它转移。《悟真篇》说：“饶它为主我为宾(——让它作主，我当客人)”就是说的这件事。大修行人，对于气机的运动，能够逆施造化，懂得颠倒乾坤，任由它上下往来，回归炉中加以封固，再守候真信，如此循环运转，完全不以神为主持。只是观察真气的冲和，勇于逆施倒行，才能功成九转，炼至丹熟、珠灵，这岂不是高高在上吗？这不是居于显赫的领导地位，而为万众所崇仰，天下所瞩目的人吗？只因为他甘心处于卑下、乐意自居于人后的这个样子，那一片活淡的志趣，谦和的心情，所以不会有倾丹倒鼎，汞走铅飞的祸害，所以说：“处上而人不重，处前而人不害”。
　　——因为他与大家相处都不竞争，所以天下没有能与他竞争的人。

　　∼威南 学2020.11.19
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□《道德经注释》黄元吉
△第六十六章 为百谷王
○江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上人，必以言下之；欲先人，必以身后之。是以圣人处上而人不重，入前而人不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
●夫人莫不愿人之服己也，乃有不欲服而人服，益欲服而人愈不服者，无它，以其自高自大，而不肯低其心下其气也。试观江海为百谷之所归往者，以其能下之故，所以为百谷王。设江海如百谷之自处于上，百谷虽有归往之势，奈彼无容受何？是以圣人早见及此，欲上人必以言下之，如尧之咨于四岳，舜之询于四门——举凡教条号令，事事访于臣邻而不自高其智，此所以愈下而人愈上也。欲先人必以身后之，如禹皋伊旦，虽属先知先觉，而在在让人以先，自处以后，此所以愈后而人愈先也。惟其自处于下与后，虽居帝王之位，而无震慑之威，所以不重也。掌神灵之统，而无凌厉之气，所以不害也。故天下乐推而为先，绝无厌恶之心焉。《诗》曰：“在彼无恶，在此无斁。庶几夙夜，以永终誉。”此岂有它哉？以其不争人上不争人先，而人自上之先之，服教畏神，沐恩戴德之不已，又安忍争上争先，而与圣人角胜竞长也哉？
此喻炼丹之学，始以神火下入丹田，然后火蒸水沸，水底金生，长生之药始得而有。夫人受天地之中以生，原是完完全全；自有生后，气质拘之，物欲蔽之，所得于天之元气，悉散漫于一身尸气之间，不能荟萃一区者久矣。今欲攒簇五行，和合四象，会于中宫，归于玄窍，其必万缘放下，一私不起，垂帘塞兑，以目视鼻，由鼻对脐，降心火于丹田——不过片响工夫，即见玄关窍开，一阳来复，周身之气，自然齐集丹田，融融泄泄，乐不可名。但观照之初，火不紧则金不出矿，火太猛则又烧灼精血，窒窒灵机。惟有不粘不脱，若有若无，而下丹田之气自跃跃欲动。此犹江海之能下百谷，百谷所以归往。圣人能下天下，天下所以归心。夫人一身，心为至大至贵，百体皆小焉贱焉者耳。太上故以江海之大、圣人之贵喻心，百谷之小、万民之贱喻百体，喻下田。修道者亦当以下为本，以贱为基，而不自处于高于贵，庶低下于人，所成自易。若论凡人，原以神为主，气则随之动静，所以生男育女，而有生有死。至人则以气为主，而神则听之转移。《悟真》云“饶它为主我为宾”是。大修行人，于气机之动，逆施造化，颠倒乾坤，一听其上下往来，归炉封固，再候真信，循环运转，全不以神为主持。但观真气之冲和，逆施倒行，功成九转，丹熟珠灵，岂不高高乎在上？赫乎居先，而为万夫之仰，天下之观者耶？惟其处下居后如此，则一片活淡之志，谦和之心，所以无倾丹倒鼎，汞走铅飞之害，故处上而人不重，处前而人不害。以共不争，故天下莫能与之争也。