像一根蜡烛那样燃烧自己

□像一根蜡烛那样燃烧自己　
作者：黄威南

　　「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。」
　　∼太虚大师
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　　从小，我就很喜欢看蜡烛在暗夜中寂寞地燃烧，也很喜欢台湾李炳南老居士的一首〈殘燭〉诗：
　　「未改心腸熱，全憐暗路人，但能光照遠，不惜自焚身。」
　　因为太喜欢了，所以曾经自己为他配上曲调，常常咏唱。
　　据载老人曾書此〈殘燭〉條幅賜贈其門人于凌波醫師，在于凌波居士等撰著的《李炳南老居士与台湾佛教》中为此诗下了如此注脚：❛這四句詩，不啻是老人自己的寫照。❜
　　爸爸往生的灵堂上，周经球居士前来吊唁；他说：“我来看一位老朋友…”言谈间，他给我出了一道考题，他说：“你听过净空老法师讲经，你知道佛教是什么吗？…明心见性！”周居士的“门槛”很高，提出的说法层次必须深入堂奥才有能力回答，自己所学、所知十分肤浅，只好呈心所见，只转述个人所听闻的一些名言佳句——“抄袭”法藏比丘当年自知初学的老实回答❛斯义宏深，非我境界…❜，於是我说：“这是我所听说的——”(「如是我闻」的白话试译？！)
　　❛知恩報恩，滴水之恩湧泉為報！❜我尝试忆诵，努力整顿不太清晰的印象后再接着往下念：”知義道義，仁義、情義、恩義人生；於世當作義人、仁人，一心念佛求生淨土…❜∼这是我很喜欢的一幅净空老法师墨宝——仰慕这样的人生。
　　不料周居士一声棒喝！他说：“不谈法师，我们说他(出家前的)老师雪庐老人，李炳南老居士的心！”我明白居士所要指明的是“以佛心为己心，以师志为己志”的“心”——只有“记问之学”的我只好又再背诵一首诗，就是这首〈殘燭〉。
　　想来我不过只是一个迂腐的佛门书呆子，至今仍不敢忘记中学时期参与佛教学习营，蒙来指导同学们的郑绥继居士结缘一部台湾圆香居士的《白话语译楞严经》(惭愧！因为畏难，至今未曾细读所译经文内容，只读了前言后记和扉页题字)，书前有李炳南居士所题赠言：「時際末法，專修淨土是最聰明。萬法緣生，不昧因果是正知見。依聖教量，述而不作是大覺悟。語無深淺，有益眾生是好文字。∼九三學人李炳南拜讀」
　　“述而不作”、“語無深淺，有益眾生是好文字”，是我铭记于心的关键词。
　　虽然背诵的都是大德法语，但我的态度显然粗鲁狂傲，周居士不置可否，我亦因母亲派外甥、侄儿来叫唤而借此离席，被母亲指示坐在她面前不准离开，并由太太守护：“罚坐”。
　　不久，母亲亦如她之前早已预示的，与父亲同归净土；想起当夜她最后一次再提醒我的，那句这半辈子听她说了无数次的：“你说过要改脾气的…”我痛彻心扉。
　　爸妈走后，已成孤儿，我心如死灰，却被师父看透心事，提醒我：“您还有责任。”又对我说：“你已婚，不然可以出家。”
　　回想起以父亲老朋友身份“出考题”的周居士，猜测他“不谈法师，谈老居士”的言外之意，成了我读(佛)书忏悔，为父母积福回向之余经常思考的问题。
　　那天读鸟惭居士著《雪庐老人的净土思想》一文，我就想：答案就在这里了。
　　鸟惭居士这么归纳老人的为人处事：❛诚以自处，敬以治事，仁厚以待人。❜并介绍道：❛诚敬是做人处事的根本，世出世法没有诚敬，一定办不成。诚是实实在在，不敢自欺。敬是尽其在我，不敢马虎。印祖视诚敬二字为学佛的秘诀，说它是‘妙妙妙妙’，在文钞里，类似这样的开示，可说不胜枚举。这在  雪公，也是拳拳服膺，至终不渝，固然是奉行祖教，也是由于中国固有文化熏陶深厚所致。❜
　　——有恭敬心，把所遇之人都视为老师，就不会狂傲无礼，如能虚心向对方求学，就会收敛而不粗鲁，也不敢大声发脾气。如果至诚而不自欺，就知道自己无知浅学，怎有资格轻视别人？态度自然谦和。
　　鸟惭居士介绍说：❛就拿恭敬三宝来说，民国六十一年前后，老莲社办大专佛学讲座。有一次，宣公上人（俗腊约六十上下）来访讲开示，雪公在旁侍听（像是坐在一张小学生用的那种木椅上），从头到尾，正襟危坐。当时  雪公已是八十三、四高龄，对待  上人，就像旧时学校的小学生听老师讲课一样，毕恭毕敬。❜
　　——李炳南老居士对宣化上人的恭敬，当时现场情景一定是看了让人觉得又有趣又感动，如果把它照相下来或绘制成一幅画，一定让观赏的人感到美好温馨！
　　还有一件事，也是发生在雪庐老人八十几岁的同个时期，鸟惭居士说：❛…在某一次的  雪公上课中，突然走进来一位老比丘尼，身穿作务衣，脚穿拖鞋，神情有些呆滞，手上似是拿花，一步一步走向佛前。往上一供，转身朝外，突然走近  雪公讲桌，像要作礼。说时迟那时快，还没有让老比丘尼弯身，雪公早已一跃而出，下地伏拜。行礼后，令几位学生搀扶老比丘尼离去…❜
　　——鸟惭居士将两件轶事并提是有其深意的，他在举出实例后，“解画”如下：❛…以上是  雪公敬僧的一斑。 宣公上人是学禅的，雪公固然恭敬，这是不分门户；老比丘尼似是庸愚，不具僧相，雪公一样恭敬，这是不嫌修行高下有无。在他为何？不论，在我，敬其所应敬，这是  雪公的素怀雅量。❜
　　“敬其所应敬”这句话，很感人。恭敬心，是“不分门户”、“不嫌修行高下有无”，甚至“不具僧相”——广义来理解，就是不对人评头品足、不以貌取人，包含不以人的衣着打扮、身份地位的贵贱，或形象是否符合自己的“审美眼光”，或对方的处事风格是否迎合自己“口味”…总而言之一句话：“在他为何？不论”！关键“在我”——即是我都一视同仁，敬爱尊重。是啊，我缺乏的就是对别人的尊重，对他人感受的体谅和包容，只从自己立场想，肯定自己的理解判断，忽略对别人表达其自我想法和作风的宽容。
　　曾风闻有人讥评老居士为“四宝”，言其气焰嚣张，凌驾出家僧宝之上，读此文后，疑虑冰消，并依文思维，自我检讨，特别是这一句：❛雪公教导后生晚辈恭敬三宝，自己更是处处以身作则，始终一贯…❜对人的诚敬是要表现出来的，才有意义，也能带动好的社会风气——这是从老居士的身教上体会到的一点心得；觉得以后应当常常这样自我提醒。
　　鸟惭居士的解说很详细：❛…诚敬往外推就是仁厚…仁是孔圣人教化的大宗，重在安民，终极目标，是大同治世。慈（悲）是大乘佛教的大本，首在不杀，终极目标，是普置众生于净土之上，人人成佛。…这东西两圣所倡导的，隐然暗合。其下手工夫容有不同，所达境界或有深浅，其体并无两样。❜
　　说“儒”、说“孔”，如果仅仅解读为一种标帜性的形象崇拜，可能并非文章的用意——一般说法，“儒”为入世，现实人生当前之用，“佛”则喻指自我离欲超脱、不为世绊的洒脱情怀，以此胸怀入世则有更少(乃至于无)的争执，更多的宽容谦让——这正是大众所欢迎的人物风范。内修而外用，取其相辅相成之意，是一种说理方式和教育手法的运用。若演变成宗派之分、学理争议，恐怕不是孔圣人或佛世尊教化弘法的原意吧！？
　　从这个角度来理解下面这段话，我们也就恍然大悟当年太虚大师接受推荐，以李炳南居士担任监狱宏法工作的因缘了——
　　❛不依孔仁，人而不仁，佛慈何从迈步？不尽佛慈，人而不慈，孔仁何由圆满？所以，儒佛离则两伤，合则双美。‘仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。’太虚大师所说的这句名言，是否也就是  雪公一生所说所行、自利化他，所要诠释的一种儒佛融会思想体系？这又是值得我们深深省思的！❜
　　人的一生，就像一根燃烧中的蜡烛，一分一分地越来越所剩无几，唯一值得努力的，唯一我所关注的，也是自己唯一感到安慰的，就是这场从不间断的燃烧曾温暖了、照亮了某一个过路的、身边的人，消除了某个生命在某个寒冷暗夜里的恐惧不安和颤抖瑟缩；这样的生命燃烧也就不可惜了操劳这一生的忙碌光景！

　∼威南 自省于2020.6.14 午饭后