随着鲲鹏幸福逍遥

□随着鲲鹏幸福逍遥　
　　记得马六甲荷兰街一间老屋门板上写有对联：「志奋九霄追前哲  鹏搏万里望后昆」。好多年前为新生活报写专栏〈对联寻根〉时曾留意到。联语的豪迈雄心、辽阔壮志，令当时年轻的我为之热血沸腾！如今回顾，鲲鹏的遨游自在，则令我的心神不由得随着他一望无际的羽翼逍遥而去…
　　是的，看到联句中的“鹏搏万里”，我心目中出现的，就是《庄子》〈逍遥游〉中的“鲲鹏”。或者，佛经记载天龙八部护法众中的大鹏金翅鸟。
　　憨山大师说：「逍遥者，广大自在之意，即如佛经无碍解脱。」一飞万里的鲲鹏就是庄子口中幸福逍遥的象征。半生学佛，一心朝向的不就是这样的解脱自在吗？
　　憨山大师和紫柏、莲池、蕅益诸师并称「明末四大师」；在当时，是复兴佛教的高僧大德。
　　〈逍遥游〉是《庄子》一书的首篇，一开始就说了一个关于鲲鹏的故事…
　　刚开始阅读《庄子内篇注》，憨山大师在〈前言〉的一段话即吸引了我的注意，他说：❛《庄子》一书，乃《老子》之注疏…学者但精透内篇，得无穷快活，便非世上俗人矣。❜
　　——按大师的介绍，这是一篇可以助人超凡脱俗的绝妙好文！然而为何一位佛门大师却来为道家的《庄子》作注解呢？也许，正如大师在《观老庄影响论》〈叙意〉中所说：
　　❛从古经论诸师，未有不善自他宗者。❜
　　又如大师本身在〈论教源〉一文中所开示：
　　❛…善说法者。治世语言资生业等、皆顺正法。而华严五地圣人、善能通达世间之学。至于阴阳术数、图书印玺、医方辞赋、靡不该练、然后可以涉俗利生。故等觉大士、现十界形。应以何身何法得度、即现何身何法而度脱之。由是观之、佛法岂绝无世谛、而世谛岂尽非佛法哉。❜∼想来大师境界高深莫测，这是大师的智慧融通，也是大师的慈悲心切！
　　且说回荷兰街的那间老屋门板的对联——
　　记得后来曾有一次机缘随法光(心明)法师，还有何老师和师母一起进入这间已经成为“Malaqa House”的古老大屋待了一会儿，印象中还遇见了画家黎农生先生，印象中听他说了句话，表示对拿着先人‘神主牌’招摇者的不以为然。很多年来都萦绕脑海，引起我的思考和反省…虽然，孤陋寡闻、长年闭守在家，固步自封的我，也只不过是无意间随缘被“带”进这样的场景中逗个那么一圈，像一只偶尔路过无心闯入又慌张出逃的小野猫…
　　这个回忆在今天读憨山大师《庄子内篇注》〈逍遥游〉一段文字时突然在脑海蹦现。同样一只奇禽鲲鹏，当时和如今，在我心中激起的却是完全不同的情绪…对于人人所向往的“自由自在”似乎也有了不同的理解和自我诠释…
　　鲲鹏，到底是何形貌？且听庄子娓娓道来：
　　「北冥（北海乃玄冥处也）有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。」
　　——《庄子》这一段可能很多人都读过，然而在一位佛教高僧的眼里又是如何解读这庞然大物、翱翔千里的鲲鹏呢？
　　憨山大师说：❛若此鲲鹏，皆寓言也。以托物寓意，以明道，如所云譬喻是也。❜
　　大师逐一详释各个譬喻的寓意：
　　大师形容“大而化之谓‘圣’，惟圣人乃得逍遥。”因此——
　　鲲鹏，是用以譬喻“大”而化之。
　　北冥，即是北海，因为那是一个旷远、非芸芸世人所曾见闻或到访的地方，所以用来譬喻玄冥(深刻幽藏而不明显易见)的大道。
　　海中之鲲(鱼)，譬喻在大道整体中，养成大圣的胚胎。想想看，鲲的体型如此巨大，若非北海的面积广大，怎么可能培养得出来？
　　鲲化鹏，正是譬喻大而“化”之方称之为“圣”。然而鲲虽然大块头，也不过就是一个庞然巨物而已…又有谁能见到他的广大呢？必然是在变化为鹏，一飞冲天之后，才将其“广大”呈现在众生面前。鲲鹏的双翼有如从天而降的云海，鲲(鱼)在海中之大，也就由此而可想而知了！
　　“怒而飞”者，是形容(鲲)鹏体型之大，不容易举高，必须奋起全体之力，才可以飞行腾空。这用来譬喻圣人，虽然具备全体，但一向沉隐于渊深寂静暗密之中，难得见到他发挥作用。必须奋发全体道力，才可能舍静而趋动。所以说，这就有如(鲲)鹏之必待怒放——蓦然爆发、全面施展，而后可以展翅远飞！
　　圣人一出手，就可以覆翼群生——像母鸡保护小鸡时展开羽翼把雏儿都宝藏在双翅的覆盖之下，所以将鸟翼形容为好比“垂天之云”——覆盖天际的云海一般！这可不是(作为鹏之前世之)原本的(小鱼)“鲲”所可比拟。
　　“海运”，说的是海气运动，用来譬喻圣人乘着大气运而出现世间，非比等闲！
　　“将徙”，“徙”是迁移的意思。“南冥”，犹如说“南明”，指的是阳光明媚的地方，乃是众人君主所居南面的譬喻。说的是圣人应运出世，则往往成为圣帝明王，即可踞居南面以临莅天下，以智慧领导大众、教化大众，奔向幸福光明的目标。后文将提到的“大宗师”，即是此处所说：圣人所示现的帝王(领导人)，这就是“徙南冥”的意思。所谓“言有宗、事有君”(庄子语)，正是这个意思。❜∼是的，理论的提出和说明或文章的写作、言语的表达，必有其宗旨和目的，例如所要说明或介绍的事项，也可能是某种欲推动实行的主张；当然，也有时只是个人心情的抒发，或某项通知、某种诉求。凡事也必然有其带头领导风气之人，推波助澜的响应、推广之人；君，应视为领导或实际主其事者，不应只当作“君王”来理解，这句话的内涵才比较丰富，启发也比较广泛一些。　
　　那么，谁是这大而化之的圣人？幸福逍遥何处寻找？大宗师又在那里呢？
　　憨山大师说：
　　❛庄子立言本意，谓古今世人无一得逍遥者，但被一个血肉之躯、为“我”所累，故汲汲求功求名，苦了一生，曾无一息之快活；且只执着形骸，此外更无别事，何曾知有大道哉？❜
　　∼大家都那么不自在，就是因为以自我躯体的形象建立了一个自我的观念，画地自限，不仅框住了自己的心智，也捆绑了自己的情绪，囚禁了自己的自由心情。对无拘无束、到处都是的“大道”，视若无睹、茫然不知。
　　大师说：
　　❛唯大而化之之圣人，忘我、忘功、忘名，超脱生死，而游大道之乡，故得广大逍遥自在，快乐无穷。❜
　　∼“忘我、忘功、忘名”，此三“忘”就是自在快乐的解锁钥匙——“忘”这个字值得推敲，“忘”这回事，总是越想忘记却变成反而记取，越难忘记！那么，是否应该把“忘记”也忘记呢？
　　大师又说：
　　❛此岂世之拘拘小知可能知哉！❜∼大师感叹：❛圣人境界不同，非小知能知，故撰出鲲鹏变化之事，惊骇世人之耳目，其实皆寓言，以惊俗耳。❜∼大师说鲲鹏这故事是故意说来让大家一新耳目，让大家惊“醒”一下，或者说其实大师是在“暗示”自己也来说说庄子编撰的寓言，让大家换个角度思维，跳出某个现有框框，来从新发现自己和这个世间的原本风貌？　
　　无论如何，大师提示我们：
　　❛学者必有所养，方乃知其妙耳。❜
　　∼有心向圣人学习，也想像鲲鹏如此逍遥自在者，必须有所吸收、有所积蓄、有所酝酿、有所培育、有所成长…才会明白个中奥妙，亲尝圣人的逍遥快活滋味。　　
　　大师亦点明：庄子说罢寓言，下文即指出：历史上真实出现过的“忘己、忘功、忘名之圣人”，作为教学的典范。有兴趣的话，可以看看原文…
　　说到逍遥自在，憨山大师说：
　　❛逍遥者，广大自在之意，即如佛经无碍解脱。佛以断尽烦恼为解脱，庄子以超脱形骸、泯绝知巧、不以生人一身功名为累为解脱。盖指虚无自然为大道之乡、为逍遥之境，如下云‘无何有之乡’、‘广漠之野’等语是也。意谓唯有真人，能游于此广大自在之场者，即下所谓大宗师，即其人也。❜
　　∼一种自在，两种解说；不是双管齐下，而是两手共指，同一明月。
　　大师首先标举佛门所说“断尽烦恼”，然后分列：①超脱形骸、②泯绝知巧，落实在日常生活中是“不以生人一身功名为累”——这是以当时社会的流行现象来说明解除身心烦恼忧虑的下手处。笼统浓缩，但简易明了。
　　大师说：
　　❛世人不得如此逍遥者，只被一个‘我’字拘碍，故凡有所作，只为自己一身上，求功求名。自古及今，举世之人，无不被此三件事，苦了一生，何曾有一息之快活哉。独有大圣人，忘了此三件事，故得无穷广大自在、逍遥快活。可悲世人，迷执拘拘，只在‘我’一身上做事。以所见者小，不但不知大道之妙，即言之而亦不信…❜　　
　　∼还是刚才说过的三“忘”。其实简单说来就是不要自私，不要只为自己、样样为自己。若能脚踏实地认真这样一直行去，自然就会路越走越宽，眼界越来越开阔，心思越来越细腻，功夫越用越绵密；可以说是创意无限、景致无边。无私、无我其实是框框的打破，局限的跨越，是人生境界的拓宽。
　　大师甚至指出：
　　“至人无己、圣人无功、神人无名”。这里的“无”若作虚无或否决的无有来解的话，很容易就会让人走向消极颓废；若作无限、无边之“无”来理解，则符合鲲鹏之“大”，大宗师之“大”！　　
　　而鲲鹏，在佛经中的名字可能就叫大鹏金翅鸟，隶属天龙八部众之一。
　　藏传大德索达吉堪布在《让人幸福的咒语》一文中介绍“藏地的幸福密码”时，这样介绍❛大鹏金翅鸟❜：
　　❛佛菩萨为利益众生而化现为大鹏形象。若一心祈祷大鹏，能获得无碍的威力，消除非人、鬼魔带来的各种危害，对癫疯、昏厥等药物难以治疗的疾患，有与众不同的功效。❜
　　同文中，堪布开示：❛…从究竟而言，佛菩萨的心咒与佛菩萨无二无别，观音心咒就是真正的观音菩萨，文殊心咒就是真正的文殊菩萨，通过持诵这些心咒，可以与佛菩萨心心相印。著名大德麦彭仁波切在《大幻化网》中也说：“胜义中，一切法皆为离戏大空性，没有任何分别；但在名言清净显现中，咒语与本尊于所化者前，皆是智慧之幻变，了知彼二无有差别，则应将密咒受持为圣尊。”❜
　　读了这么多微妙殊勝的解说和开示，我不禁遐想：鲲鹏啊鲲鹏，您究竟又是那一尊佛或那一位菩萨的化身呢？
　　
　∼威南 学 2020.6.10 复原式行管首日