佛子风骨

□佛子风骨
　　未尝因利说一句法。未尝为法受一毫财。
　　∼《人天宝鉴》
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　　网遇悟道法师演说明朝蓮池大師所作《緇門崇行錄》【左溪遁跡】一段，读其原文，被朗法师的风骨所感动，心想：这不是只对出家大德所说的典故，应当是任何志求解脱，往生净土，愿意自觉觉他的四众弟子必然会心生向往，仰慕学习的目标。
　　且说这位唐朝的玄朗法师，是傅大士的六世孫。他常年受持頭陀苦行，经常依着山嚴、傍着溪澗在山野间露宿，大家都尊称他为「左溪尊者」。他安居在一个小小房间中时，安祥自在，从容不迫的心情，让他自觉自己的起居住宿之处有遍法界那么寬大！
　　一件郁多羅，他穿了四十餘年；一具尼師壇，他終身都不曾替换。不是为了查阅經典，他不輕易点燃一根蜡燭；不是为了覲见佛菩萨的聖容，他绝不随意行走一步！这，让他摆脱了物欲的镣铐，身居红尘之中却不受尘垢污染，所思、所想、所见、所闻，总是与佛相应，体现佛法的智慧光辉！
　　这种安然悠闲的祥和态度以及温润调柔的仪表，连山间异类的动物都能感受得到。玄朗法师洗缽时，竟然有群猿来爭着为他捧钵，誦經时又有眾鳥在他周围穿越飞翔。想想看：能有福气坐在他的身旁是多么幸运的一件事？我们会实际地感受到佛法修行的功力，体会到实践佛法的果效。
　　刺史王正容屢次邀請他进入城市中；法師却不愿前往，而以患病来辭谢！这是在以行动启示我们：人间荣华的萦绕不如山野修行的解脱快乐！
　　莲池大师贊叹玄朗法师道：「今人讀永嘉大师答复来问的書信，便产生藐視玄朗法师等的短视偏見，却不了解这不过只是针对一時的情况，为了遣除问者执著而说的话。实则上，左溪尊者的风範，正是今时今日學佛者当前最急需效仿的行持！明眼的人应当会注意審视这件大事啊！」
　　在宋朝昙秀法师辑录的《人天宝鉴》中也有这么一段记载：
　　左溪尊者的名讳是：玄朗，是乌伤这个地方的人氏。从学天宫威法，师得旨；后来栖身在岩谷之中。有时候，猿玃会来为他捧着饭钵；有时候，还有飞鸟到来听经；他仅仅以十八种十二头陀的苦行生活方式，就这么过了三十年。至于他微细的行仪及修身的标准，全部都依徇律制。所以李华居士说：「禅无私授，不见身相；戒净无玷，不假外仪。」就是在赞叹说：他所教授、奉行的佛法，绝对没有自己个人主观的见解或私心的诠释；他所表现的戒律威仪，源自无贪无嗔的清净心所流露，不受外境声色名利的污染，并非借助外表的掩饰伪装。
　　他积极讲学，诲人无倦；生活起居的地方偏僻简陋，饮食并不重视口味。晚上除非是为了披阅检索佛经圣典，从不曾凭空点着一盏灯(意即夜夜读经接受佛的熏习)；日间如不是瞻礼佛菩萨的圣洁金容，也绝不会白白跨出一步(意即见到任何人、物皆见其佛性真容)。一件郁多罗穿用四十多年、一具尼师坛终身都不曾换新！
　　他终生未尝因贪图利养而说一句法，亦未尝为法而收受一毫财物。　　
　　《人天宝鉴》〈序〉(沙门昙秀撰)中有说：
　　❛窃闻先德有善不能昭昭于世者，后学之过也。❜
　　为什么说祖师大德的善言善行、良好示范不能普遍流传、广为人知，是后来学习者的过失呢？因为我们没有见贤思齐，没有把这副风骨继承下来，没有把这个善良的示范沿袭体现出来—我们没有认真努力、刻苦勤习，向祖师大德看齐！这是大过失！这让可以实践的佛法变成了时下人眼中的「梦幻传说」，严重打击了大众对佛法的信心。
　　❛如三教古德于佛法中有一言一行，虽载之碑传实录及诸遗编，而散在四方不能周知遍览，于是潜德或几无闻。❜
　　即使古德的风范被记载在史传等各种典籍上，却只是流散四方而不能让人人耳闻目睹、普遍亲自见识到，这种品德就被淹没了，或是到了最后，完全不再有人听说过！
　　❛愚尝出处丛林，或得之尊宿提倡，或访求采摭，凡可以激发志气垂鉴于世者辄随而录之。总数百段，目曰《人天宝鉴》。❜
　　「我曾在寺院丛林中耳闻目睹，亲身见证过带头实践这些古德遗风的长老和前辈，听他们诉说过一些祖师大德的事迹典范。凡是觉得可以激发志气，可以提供世人参考借鉴，起而效法学习的模范榜样，就随手把它记录下来，一共有好几百则，就成了这部《人天宝鉴》。」这是作者在序文中表白的写作目的。
　　他还说—
　　❛噫，古者之行非难行也；人自菲薄以谓古人不可及尔。殊不知：古人犹今之人也。能自奋志于其间则与古人何别！？今刊其书广其说，欲示后世学者知有前辈典刑，咸至于道而已。❜
　　妄自菲薄并非谦虚，却更近于虚伪和懈怠，今天我们眼中的古人在他生活当时岂不是那时候当下的「现代人」吗？当时的人效法当时的古人大德，今天的人何尝不能效法今日回顾的昔日大德风骨呢？作序者勉励我们说：「能够自己振奋志气，立定志愿一直努力下去，那就和古人没有什么差别了！我现在把这些大德行谊写成书来推广介绍，就是希望提示后世的学习者，让大家知道有这些前辈的典型，大家都一同走上这条大道而已。」
　　∼威南 学2021.06.02全面锁国次日