疫情中持念观音

□疫情中持念观音
　　疫情吃紧，佛法怎么说？
　　记得疫情初起，就有一则标题为「凡念佛处，疫不入境」的讯息流传，根据介绍，那是一段印光大师的开示法语。
　　今天，我又读到了这一则题为「念南无观世音菩萨决定可以不遭瘟疫」的文章节录，正是印光大师在《文钞》三编•【复穆宗净居士书二】中的开示：
　　❛念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念“南无观世音菩萨”。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人。一弟子村中有五、六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀净友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念“南无观世音菩萨”，为能救护。❜
　　然而坊间的一些讯息，诸如某素食佛徒也确诊了，某佛国圣地亦陷入疫情重灾之中！不免令我们心生疑虑：到底要怎么“念观音”才灵验呢？
　　《觀世音持驗紀》周克復居士〈序〉中的这几句话也许可以解开我们的疑惑：
　　❛觀音大士，佛法之廣大教化主也。過去已成正法明如來，逆來示菩薩相，立大願：不度盡眾生，誓不成佛。“菩薩”云者，言“覺有情”也；“菩薩摩訶薩”者，言“大覺有情”也。稱“觀世音”者，謂“觀世間”—眾生稱名，悉蒙救㧞離苦，從他機而立名也。又稱“觀自在”者，謂一身現千手眼，隨類應化，圓融無礙，從自行而立名也。《楞嚴》云：由我觀聽圓明，故“觀音”名，徧十方界；能以眼根作耳根佛事，故名“觀世音”—自在無礙！❜
　　“教化”是教育使令感化，就是通过身教、言教等种种教导方式，去培养、带动或促成受教者的气质和人格，乃至言语、行为等的变化。“教化主”就是这套教育系统的主持人或主导者。“广大”是指教育的对象广泛，范围广阔不限时空、族类。简言之，观音菩萨就是“慈悲教育”的“掌门人”😁！
　　❛此菩薩具十四無畏、三十二應、諸神通種種。❜
　　菩萨有很多很好的素质，适应不同对象和情况的教育方式及角色扮演，还有很多教具、技巧…。
　　❛左右彌陀，則為極樂之親臣；顯化娑婆，則為世尊之良弼。❜
　　面对生死，实现永恒的生命价值，慈悲是重要的力用！经历人生中的苦难，慈悲是实现佛陀教诲的动力！所以，从人间到净土，都有观音菩萨慈悲的身影！　　
　　❛楊枝一滴，遍灑大千世界…凡至心持其名號及經呪等，隨獲感應…❜
　　一念慈悲，如果能够坚持下去，就是一生的菩萨事业，乃至生生世世的无尽普度。一念慈悲，如果蔓延开来，感染出去，不断延续传播下去，可以感动更多人的慈悲，以致建成一个大爱的社会。这一切，可以从听闻观音菩萨的名号开始，用称念观音菩萨的名号来提醒自己！在声声菩萨的名号中，忆念起菩萨的身影，熏陶着菩萨的悲愿、事迹，因为被菩萨的精神“感”动而响“应”菩萨的言行举止，追随他的脚步，我们已经在不觉中改造自己，日渐变得与菩萨越来越相像！这是“感应”。
　　❛雖然，眾生當苦難時，輒呼菩薩求救！須思救苦救難之前，有“大慈大悲”四字在。菩薩不救度眾生，何名菩薩？然不具大慈悲，將視眾生苦難，如秦、越人肥、瘠，漠焉無關。何肯圖救！？❜
　　如果我们的心行与菩萨漠然无关，彼此如何呼应？如果我们对他全无思慕，我们呼喊的难道只是一个空洞的名字，没有内容意义的声音？不明对象的祈求，该期待来自那里的何种救度？
　　❛眾生徒口菩薩之號，而不能心菩薩之心，則不慈不悲；己先不能自救，況欲感菩薩之慈悲，救其苦難，有是理乎？❜
　　自己都不爱惜自己，不懂得“慈悲”自己，造作伤害自己身心健康的恶习惯也不愿悔改，对于别人苦口婆心的救度，我们能明白、肯接受吗？菩萨来了，有下手处吗？会被自己反抗拒绝，狠狠驱逐吗？或是无视而漠然不理？
　　❛故人無傾險好殺心，則己之刀山滅矣；人無慘毒心，則己之湯火消矣；人無不忠、不孝及淫貪不廉貞心，則己之地獄枯竭矣；人無慳悋嫉妬心，則餓鬼之火息；無傲狠驕慢心，則修羅之惡調；無頑悍不靈心，則畜生之途遠矣。❜
　　凡事有因才有果，称念观音菩萨的名号就是种下慈悲的因，持续不忘，就是发展慈悲的心，自然带来慈悲的结果。
　　❛《大悲呪》云：唯除不善，除不至誠，則誦持之需善與誠可知。篤哉！唐別駕之言也，曰：「凡虔奉觀音者，其人必深信因果，生平不與惡事為緣，所以惡報可滅。」吾恐世之人，徒知求救苦難，而不求諸慈悲之心。一有不驗，遂曰：「大士弗予應。」是豈大士之感應，果虗而無徵也哉？❜
　　具备“善與誠”，自然“不與惡事為緣”，当然恶报就会渐渐减少、熄灭。真念观音，心里真有观音，这是“持念观音”。
　　于是我们这才明白：原来观音菩萨是这样“念”的！
∼威南 学12.05.2021／MCO3.0首日