朋友家门前的临丰履泰4

□临丰履泰（泰卦）4　　
△上坤下乾（泰卦第十一）
泰：小往大來，吉，亨。
初九，拔茅茹，以其，征吉。
九二，包荒，用馮河；不遐遺，朋亡。得尚於中行。
九三，無平不陂，無往不复，艱貞無咎；勿恤其孚，於食有福。
六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。
六五，帝乙歸妹，以祉元吉。
上六，城复於隍，勿用師，自邑告命，貞吝。
　　泰，是通和的意思。卦德：上卦是坤，代表柔順、下卦是乾，代表强健；陽刚健于內，陰柔順於外，刚健、柔順如一，陰、陽互相呼應，所以称为：泰。这个陰、陽互相交合的卦，承接上面的小畜卦而來，小畜只有一陰，而聚畜五陽，因为由陰氣主事，而陽氣不振，小於畜而不能大於畜，它的运行不通畅。通行之道，必須大、小都不受损傷，陰、陽彼此相當，陰随順陽而陽統领陰，陰、陽和合，才能濟事，所以「泰」之為道，小的过往、大的到來，吉祥而得以亨通。
　　小的是陰，大的是陽；小的过往就形成陰的順从，大的來了就成全了陽的刚健。陽刚健于內，陰柔順於外，先天漸漸恢复，後天漸漸转化，可以造于純陽無陰的境地。在心理上得到平安吉祥，在行动上运行亨通，但是达致安“泰”的道有火候、有工程，促進它或退回它，各有它恰当的時机。不错失它的時机，刚健而順畅通行，以柔順来护養强健，还没有安“泰”的人也就能够达到，已经安“泰”的人也就能够保全，由了命而了性，自有為而無為，完成大道，按理来说当然是決定成功！
　　初九，一陽潛伏着开始生起，諸陽都有動機，有如拔除茅草的茹根以及匯葉。想要达致安泰，就要乘着这一陽發現的时机，立即开始下手修為，漸漸采药漸漸修煉，由微弱而显著，就不会有陽不刚健而陰不柔順的情形，所以说是吉祥的征兆。剛建而把握時机以达致安泰。
　　九二，剛健中正，通權達變，所以“包荒用馮河，不遐遺朋亡”。包荒，是度量寬宏，用的是柔和的方式。馮河，是志氣勇敢，是采用剛硬的手段。不遐遺，是冷靜地觀看、细密地审察，柔韧到了极处。朋亡，是閑去邪思恶行，只存真心诚意，剛正到了极点！剛中有柔，柔中有剛，文火烹、武火煉，左倾右移，没有一样不适合，得以调理适中地运行。这是剛柔互相周濟以达致安泰。
　　九三，到此，三陽已足；陽刚到了極点必然反为陰柔，安泰至極处必定转变陷入否境，如同没有平整而能永不缺破，没有过往前去就不会有重复归来。正當这个時刻，必須要知道什么该進？也知道什么该退！在艱難之中依然坚守忠貞，防止危机、顾慮險难，才不会有得到又再失去的过咎。既然其中没有过咎，就会在人間成就功业，美名永標天上，而且能够食用天赐之福，享有無窮的寿命，有什么可憂愁担心？这是剛正到底、坚守正道以保安“泰”。
　　六四，當陽刚到了極处就要转交陰柔之際，不能防堵危机、考慮到險难，一陰偷偷潛伏生起，群陰全部发動，有如自己风光炫耀却不懂得以自己的富裕去帮助近鄰，不必等到互相戒备就已经被臣服于对方了，金丹已经获得而又再遗失。这是因为柔弱不能坚持正道而傷害了中正，也就因而失去了安“泰”。
　　六五，當正处在安泰的時候，以陰柔来滋養陽刚，陽氣凝結，有如君主结下美好的婚姻，他的幸福也感染了属下的臣民：陰柔依戀陽刚而陽刚眷戀陰柔，陰和陽同氣相应，自然会有天然的真火，在爐中赫赫燃起長紅的火焰。雖然在已然安泰很久的情形却不失初入安泰情境的吉祥，这是以柔韧护養剛正而保全安泰的局势。
　　上六，在安泰的終极，柔順的终極，只知安泰的順，不知安泰的逆反，如果及早不防范，必定敗毁於終了，就如城墙傾毁而回复到只有隍沟的情景了。當此之時，好事已经离去，難以為力，所以说“勿用行師”——不必再行军前进了，凶事已经降臨，後悔也已经来不及，所以说必须自己号令自己、督促自己、鞭策自己，以免吉祥受到了阻碍——这是由于优“柔”寡断而不知及早保住安泰。
　　然而达致安泰、保持安泰，各有它适当的時机，不论有為、無為，各有它的方法原则；隨時都能持续进行，只要依法运作，在应當刚健的时地展现刚健，在应當柔順的时地表现柔顺，刚健可以达致安泰，柔順可以保持安泰，还未安泰的人能够实现安泰，已经安泰的人長就保持安泰，何必担忧不吉利、不亨通，大道不能修成呢？
　　∼威南 学2020.12.24
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▷附录原文：　
△上坤下乾（泰卦第十一）
泰：小往大來，吉，亨。
初九，拔茅茹，以其，征吉。
九二，包荒，用馮河；不遐遺，朋亡。得尚於中行。
九三，無平不陂，無往不复，艱貞無咎；勿恤其孚，於食有福。
六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。
六五，帝乙歸妹，以祉元吉。
上六，城复於隍，勿用師，自邑告命，貞吝。
泰者，通和之義。卦德上坤順、下乾健，陽健于內，陰順於外，健順如一，陰陽相應，故謂泰。此陰陽相交之卦，承上小畜而來，小畜一陰，而畜五陽，陰氣主事，陽氣不振，小於畜而不能大於畜，其行不通。通行之道，必須大小無傷，陰陽相當，陰順陽而陽統陰，陰陽和合，方能濟事，故泰之為道，小往大來，吉而得亨也。
小者陰也，大者陽也．小往則陰順，大來則陽健。陽健于內，陰順於外，先天漸复，後天漸化，可以造于純陽無陰之地。于理得吉，於行行亨，但致泰之道有火候、有工程，進之退之，各有其時。不失其時，健而順行，以順養健，未泰者而能致，已泰者而能保，由了命而了性，自有為而無為，完成大道，理有可決也。
初九，一陽潛生，諸陽皆有動機，如拔茅之茹根以及匯葉也。致泰者，乘此一陽發現，而即下手修為，漸采漸煉，由微而著，未有陽不健而陰不順者，故曰征吉。剛而乘時以致泰也。
九二，剛健中正，通權達變，是以包荒用馮河，不遐遺朋亡也。包荒者，度量寬宏，用柔也。馮河者，志氣勇敢，用剛也。不遐遺者，靜觀密察，柔之至。朋亡者，閑邪存誠，剛之至，剛中有柔，柔中有剛，文烹武煉，左之右之，無不宜之，得尚於中行矣。此剛柔相濟以致泰也。
九三，三陽已足，陽極必陰，泰極必否，如無平不破，無往不复。當此之時，須要知進知退，艱難守貞，防危慮險，方無得而复失之咎。既無其咎，功成人間，名標天上，且食天福，享壽無窮，何憂恤之有。此剛極守正以保泰也。
六四，當陽極交陰之際，不能防危慮險，一陰潛生，群陰皆動，如翩翩不富以其鄰，無待相戒而孚合，金丹已得而复失。此以柔傷剛而失泰也。
六五，當正泰之時，以陰養陽，陽氣凝結，如帝乙歸妹，以祉及於臣下，陰戀陽而陽戀陰，陰陽同氣，自有天然真火，爐中赫赫長紅。雖在已泰而不失初泰之吉，此以柔養剛而全泰也。
上六，在泰之終，順之極，只知泰之順，不知泰之逆，不防於早，必敗於終，如城傾而复於隍矣。當此之時，好事已去，難以為力，故曰勿用行師。凶事已臨，後悔不及，故曰自邑告命貞吝。此柔而不知早於保泰也。
然則致泰保泰，各有其時，有為無為，各有其法；隨時而行，依法而作，健所當健，順所當順，健以致泰，順以保泰，未泰者能泰，已泰者長泰，何患不吉不亨，大道不成乎。
　　
∼《周易闡真》素樸散人悟元子劉一明述注／
門人沖和張陽全校閱／後學黃燮榳重刊