文章千古事，得失寸心知

题目：文章千古事，得失寸心知
――从《了凡四训》谈佛教徒的写作
作者：黄威南（原用猫女“乐乐”的名字发表）


古人云：“文章千古事，得失寸心知。”简单地说：文字的写作，要顾及到它的影响深远，在下笔时要考虑读者在看文之后所受到的是什么样的影响？是引起读者们的善心、善念，化解他们的忧烦，将他们自心绪纷乱导归心平气和，或者相反，所造成的“得、失”天差地远！凭的是自己那方寸之间的良心，那一念之间的抉择。佛教徒的写作当然也是如此。所谓：“佛教以慈悲为本，方便为门”。文章是方便，是途径，写作是开辟管道，提供索引、参考，目的是慈悲：为的是帮助读者乃至芸芸众生消除痛苦，获得幸福。所以说，佛教徒的写作本身就是一次修行的历炼，用词遣字之间，或是题材取舍之际，以及表达方式的调整，乃至发表因缘的抉择，舍弃的是个人才华的展示、自己学识的炫耀，遗忘的是个人利益的得失，期望成就的是社会与众生整体和谐、欢乐的实现。因此，一次书写，是一次私欲的脱落；一篇完成，是一次自我反省、检讨的淘洗过程。


谈到佛教徒的写作，明朝袁了凡居士所作的《了凡四训》是一个范本。印光祖师在《袁了凡四训铸板流通序》中说：“袁了凡先生训子四篇，文理俱畅，豁人心目。读之自有欣欣向荣，亟欲取法之势。洵淑世良谟也。”一语道破了一篇好文章的“功效”：通畅的文字流畅地说明事物的真理，让看文者眼前一片光明，明白自己的错误在那里，自己前途的方向在何处？心头雪亮，觉悟自己的责任和使命是什么？体会别人的苦处，了解别人的需求，解除了人际关系间的障碍，化解了自己内心的压抑、迷惑，看到人生的转机，感觉生机勃勃，萌发幸福美好的无限期望！最重要的，这不仅是感性的鼓励或仅止于情绪的激昂，而是提出具体的方案，开示实践的示范，是有迹可循，清楚展现的操作说明。

《了凡四训》为印光大师所推崇，在《文钞》中处处可见，平生印赠推介更是不计其数。印祖赞叹此文时如此说到：“谈命，宜以袁了凡〈立命篇〉为本。则无论何人，均可获益。于此留心，其益大矣。而〈改过〉，〈积善〉，〈谦德〉，三篇之意，均可相机为说。较之良医活人，功德更大。”太虚大师在他所作《居士學佛之程序》一文中亦将《了凡四训》列为“佛學門徑諸書籍”中之一册，推介为在家居士学佛入门必读的其中一本书。印光祖师更是直接将《了凡四训》形容“为一切人所宜常阅之书”。

四百多年来《了凡四训》广为流传，影响的人很多：不少人因读此书而步入佛门，许多学佛人因读此书而明白自己为何在接触佛法后始终不见效果，未得佛法利益的原因。读过《了凡四训》的人就知道：四篇短文有自述经历，有实证列举，有原理说明，也有方法演示。从心态、观念的建立或转变，到行为的调整；自人生际遇不同的原因，其演变原理，简练的文字传述的字字句句都是实际观察、实际运作的经验之谈，是可以模仿效法以求取得同样功效的理想“工具书”。虽然这原本只是一部准备教育孩子，留给后世子孙的“家训”，但是却被公开流通，利益了许许多多的人！

印光大师在他所撰写的《募修云谷禅师塔院序》中赞誉道：“奋发大志，力修净业。以期远追宏猷，振兴法道。俾如来慧命，相续不断。不致有负人与天地并称三才，僧与佛法同名三宝者，明云谷禅师，即其人也。”又说：“其得其（指云谷禅师）传而融通儒释，使灵山泗水心法俱彰者，僧则憨山大师，俗则了凡袁公，为最显著之人也。”以袁了凡居士为向云谷禅师学习的在家佛弟子中的典范，与出家僧人的憨山大师相提并论。从中，我们看出祖师对袁了凡居士身为一位学佛修行人的肯定，并以他为我们观摩学习的榜样。作为一位文章可以淑世济人的写作者，我们清楚看到“解行并重”四个字在他的身上具体展现出来。同时，我们也感受到了文章背后，写作者“言行如一”、“坐言起行”，讲到、做到的人格感化力量。实际上，《了凡四训》就是袁了凡居士发自肺腑，自然流露的一篇“忏悔、发愿文”！

在印光法师鉴定，尤惜阴居士校对，一九三二年由苏州弘化社出版的《袁了凡先生四训》前面，有一篇逸名所作的（旧）序，其中有一段话：“文有悬笔立就，倾泻而出，又复至精至妙者，韩文公《祭十二郎文》是也。文有久已脱稿，日改夜更，千锤百炼至数十年而始为定本者，欧阳文忠公《泷冈阡表》是也。袁了凡先生以韩欧之笔，具韩范之才，将其生平所得，著此四训：以数十年修身治性，日新月盛之阅历体验，又加数十年字锻句炼之润饰，故其文精深而博大，其理中正而精微。”

这段文字说明了文章写作的两种情形，简单地说：一种就是快而准，另一种就是慢而精。

第一种：快而准。此类文章是提笔就写，一气呵成，就如同水从瓶中流泻而出一般，源源不绝，直接流出，但是文章的内容又非常精妙，为上上之作！并举韩愈的《祭十二郎文》为例。此文与后面例举的《泷冈阡表》，以及袁枚的《祭妹文》同被称为“千古至文”。南宋谢枋得《文章轨范》引用安子顺之说：“读《出师表》不哭者不忠，读《陈情表》不哭者不孝，读《祭十二郎文》不哭者不慈”。本文收入《古文观止》，其评论说：“情之至者，自然流为至文。读此等文，须想其一面哭，一面写，字字是血，字字是泪。未尝有意为文，而文无不工。”明代茅坤誉为“祭文中千年绝调”。“未尝有意为文，而文无不工”一句，说明了为何下笔成章却字字句句动人心弦的“秘诀”：“未尝有意为文”则无心－没有想以文章邀宠的心，没有得失的心，没有求得名闻利养的心，没有希望得到赞叹、没有表现自我的心，心动、情注，其实并非写文，而是写心，文字只是心中真情流注时留印在纸上的痕迹。

第二种：久而醇。这类文章是在写好之后又不断地修改，直到几十年后才定稿，千锤百炼，精益求精！所举例的《泷冈阡表》是欧阳修在他的父亲下葬六十年之后所写的一篇追悼文章，在原序文夹注中形容为：“意真词切，字字血泪”。读过此文的人想必都能感受到作者一生忆念双亲，不忘父母身教、言教的孝敬之心，那已经溶入日常生活起心动念之中，随时随地一贯如此，已经化为个性中的一部分的真心诚意，通过文字表现，传达到我们的心中，亲子之间一脉相承的心意相连，教读者怎能不感动？

明人薛瑄在《薛文清公读书录》中说：“凡诗文出于真情则工，昔人所谓出于肺腑者是也。如《三百篇》、《楚辞》、武侯《出师表》、李令伯《陈情表》、陶靖节诗、韩文公《祭兄子老成文》（即《祭十二郎文》）、欧阳公《泷冈阡表》，皆所谓出于肺腑者也，故皆不求工而自工。故凡作诗文，皆以真情为主。”学佛人以妄语为戒，净土经中也有“说诚实言”的教诫，佛教徒的写作当然应当是真心诚意的真情流露，期望落实的当然就是“不求工而自工”的浑然天成。

韩、范，指的就是韩琦和范仲淹。原文注解评其人为：“天资忠朴，识量英伟，决大策、安社稷，处危疑之际，知无不为，为无不济，泽及黎民，威震国外。”至于范仲淹呢？原文注解评其为：“每感激论天下事，奋不顾身，一时士大夫受其感化，竞尚气节，守边数年，号令严明，爱抚士卒…为人内刚外和，为秀才时以天下为己任，尝以先天下之忧而忧，后天下之乐而乐为言。生平尤乐善好施，置义田以赡族人。”都是以天下为己任，不辞劳苦地为人付出，关心众生苦难，用心、用力去济助万亿生灵的英雄豪杰。序文反复说明的无非就是：以关怀众生之情，督促自己、改造自己，念念成人之美、心心济人之难，不断修正言行、提升自己，是袁了凡居士《四训》文章写得好的原因。改动文字时审视的、纠正的其实是自己的心念：心改好了、文字就写好了！

写作的文字是“言”、推动的是“心”、描述的是“行”，调心、改行，将修行改过的过程笔之为文，求教于大众，提供借鉴，发露自己的错误就是佛教徒写作的态度和目的。

印光大师曾说：“窃以袁了凡四训，为改过迁善之嘉言。俞净意一记，为至诚格天之懿行。其发挥事理，操持工夫，最为严厉纯笃，精详曲尽。”可见“发挥事理”，“操持工夫”是佛教徒写作的内容；“严厉纯笃”，“精详曲尽”则是检验文章的标准。通过文字说明事物的真相，因果演变的道理，帮助读者理清脉络，认清处事待人的方针，以现身说法的方式说明自己修行实践的经验，启发读者的信心，提供参考。文字书写的唯一灵感来源是对佛陀教诲的“受持读诵”，“依教奉行”。绝对不是技巧的卖弄，或是天马行空、不着边际的猜测描述。